包羅萬象的佛學
第二章 佛學基本理論
第一節 如何理解“因果”?


1.1  什麼是因果

因果指的就是原因與結果。是指能招致結果或促成結果的原因。1的本義為草木的果實,意指由因所產生的結果。2 佛教認為一切法皆是依因果之理而生成或滅壞。因是能生,果是所生。而且,有因必有果,有果必有因。由因生果,因果歷然。十界迷悟,不外是因果關係。3 所以因果律指出:種豆得豆,種瓜得瓜。種什麼樣的種子下去,就生出什麼樣的果子。我們種稻子,長出來就是稻子;種麥子,長出來就是麥子;稻子就是稻子,麥子就是麥子,絕對不會種稻子變成麥子,種麥子變成稻子,這就是因果的定律。

 

在佛學裡面有提到,雲,滴下變成雨,雨又變成水,水又結成冰,冰又變成氣,氣又變成雲,這一種循環的關係,就是因果,自然界種種的現象,都是因果的現象,所以因果循環,絲毫不爽。

 

再比如,一杯水裡面,你放糖,糖就是因,一下去就變成甜水。你放鹽,鹽就是因,一下去就變成鹹水了,所以你加色素,你弄一點墨下去,這個墨就是因,就變成黑水了,你放紅色的、赤色的下去,它就變紅,這個顏料都是因。

 

佛教通常講三世因果,其中有善惡應報之理的存在。佛教講因果律,就是講就是行為造作的反應結果。所有被造作的善惡諸業,這些業的種子,都藏在阿賴耶識之中,當因缘和合成熟時就會現形,現形時就果報分明了,而且一定善因得善果,惡因得惡果,這就是因果律。因是所作者,果是所受者,種善因必得善果,種惡因必得惡果。

 

《地藏菩薩本願經》云:若有善男子善女人,不行善者,行惡者,乃至不信因果者,邪淫妄語者,兩舌惡口者·····如是諸業,眾生必墮惡趣。

 

《三教平心論》第一卷曰:欲知前世因。今生享者是。欲知後世果。今生作者是。

 

蓮生活佛說,這善惡之道,不但是因果,更是眾生在六道輪迴之中完全的依憑。

心中光明者,上昇光明之天界。心清淨,意輕,上昇於天。

心中黑暗者,下降黑暗之三惡道。心混濁,意重,下降地獄。

 

所以佛教的三世因果指過去、未來、現在三世因果業感之理。即現在世的苦樂乃過去世善惡的業報,而現在世善惡業又感未來世苦樂之果;現在的因招致未來的果,因果連續而有無窮生死,此乃迷界流轉的相狀。又,由於善惡業的性質及強弱不同,使得感果的時期不僅限於次生。故清朝印光大師語錄:菩薩畏因,眾生畏果。

 

1.2  善惡的類型

生死業緣,果報自受

單單以善惡業來說,有純善、純惡、善兼惡、惡兼善,善多惡少、惡多善少。這善惡業可以說千差萬別,報應也自然多變化,不是我們單純可以想像的。善惡有大有小,有真有偽,有進有退,有成有不成,有念有行,有念無行。有始終皆善,有始終皆惡,有先善後惡,有先惡後善,有外善內惡,有外惡內善。

 

根據《地藏經》所言:

報應之事,有早遲之分,有當生,有來生,有二、三、四、五生等等,有轉生,有不生。有先得福再得禍,有先得禍再得福。這其中就如同算盤要算一算,如同數學、方程式、解析幾何、微積分,時空乘乘除除,加加減減,變化多端,萬法因緣的生滅,簡直是一大科學也。這個果得來以後,也會一樣變成因,這是一個循環,因其實變成果,果以後又變成因。由此可知凡事各有因果,誠如《佛說大乘無量壽莊嚴經》佛告阿難:汝身果報亦不可思議,眾生業報亦不可思議,諸佛聖力不可思議。

 

1.3  因果不可滅

因果是無由取代的,不管是前因後果,或前果後因。

例如:

我們先做了一些惡,然後再修行,先得承受一些惡報,再得到修行的善果。

我們先做了修行,然後再行惡,先得承受一些修行的善果,再得到惡行的果報。

沒有抵消。

這叫著因果歷然

尤其因果之事,深不可測,有三世、百世、千世、世世,要看透因果之事,不是容易的事。就算有宿命通的仙人,也只是觀察一點點,而不是全部了了於心,可見因果不可思議

佛陀本人,有偏頭痛骨刺的因果。

釋迦族有被滅族的因果。

目犍連尊者,有被外道打成肉醬的因果。

……

這些因果歷然,就算佛陀已成佛,仍然躲不過因果的。

 

因果乃是自作自受,而非自作他受。《般泥洹經》第一卷曰:父作不善,子不代受,子作不善,父不代受,善自獲福,惡自受殃。這說明了善惡禍福的因緣果報,都是自作自受,即便是關係最親近的人,也不能代為承受啊。

 

善惡並不能互相抵消。也就是說,你做了一件小惡,知錯了,再造一件大善,來補(消除小惡因),這是不可能的。你會先得到小惡果,再得到大善果,這是一報還一報,一點也錯不了,非常微細,非常微妙的。

 

1.4  種子因與助緣

事實上我們每一個人,都有他本身的命運,也有因果存在,要改變你的命運,一定要從佛學、心靈上的修養,從修行、修法去改變,這是一種緣。

 

種瓜得瓜、種豆得豆。種下瓜種,要發芽要長成瓜,一定是需要給它陽光,給它空氣,給它水,給它土壤,這陽光、空氣、水和土壤就是緣,就是助緣。種子是主要的,助緣是次要的,二者相合才能長成果。同樣的,善的種子,惡的種子,要結出善果或者惡果,也是需要助緣的。

 

當種下了善的種子,會開花,會結果,得到善果。但碰到惡的種子怎麼辦呢?在人的基因裡面,有善的種子,有惡的種子。不好的種子,只要你不要給它土壤,不要給它陽光,不要給它空氣,不要給它水,那個緣不在的話,它因還是因,但是沒有果,它不會開花,不會發芽。所以我們修法,就是創造這種緣的力量,讓善的去開花結果,讓惡的本身因為沒有緣的關係,而不成長。所以我們守戒、學佛、修法、修行、就是不讓它接觸到惡緣,從而結不出惡果。因果雖不可滅,但,卻可以通過學佛、守戒、修法、修行替代轉移

 

因為天地間一切萬物,都是由因(親因)與緣(助緣)和合而成。其中更有因能變的問題,因能變會生果能變,八識種子在阿賴耶識中,種子生種子,念念相續之前因後果也會轉變,從八識種子各生八識現行之轉變,就是因能變果能變

 

因此我們要了解十二因緣的流轉和還滅,由佛教的基本教理苦集滅道四聖諦,且必須修三無漏學和六度萬行來轉變自己的心念,因業力為自心所造,所以消除業力,需從自己的心田去消滅去修善,心能造業,也能轉業一切唯心造。明朝《了凡四訓》記載:一切福田,不離方寸;從心而覓,感無不通。

  

《太上感應篇》第一句是太上曰:禍福無門,惟人自召;善惡之報,如影隨形。”這是人的禍患與幸福,本是沒有的,完全是每一個人自己去召來的,也就是自己造的禍福,行善的人有福報,作惡的人必遭映,就像影子緊緊的跟著身子一樣的。

  

命運是受了後天行為的影響,在一日又一日的改變之中。因為我們每天都在造善造惡。人類的得失、興衰、禍福,自古以來,都是毫髮不爽的,只是遲速不同。我們若能大處著眼,仔細的分析,小處觀察,均可明白,果然有報應,決不是全無報應。

 

所以,菩薩畏因,眾生畏果。菩薩很怕一點點小惡因,因為一點點小惡因,也要受報應的。我們不可因為小惡,就去隨緣造它啊!要知道因果是不可思議的,是根本識種子的成熟變化。芸芸眾生全在因緣果報之中。

 

行者要:修身清淨、口清淨、意清淨。

 

 

註釋

1  參〈因〉,收入《中華佛教百科全書》,取自:一行佛學辭典, http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=&selecthistory=2020821日)。

2  參〈果〉,收入《中華佛教百科全書》,取自:一行佛學辭典, http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=&selecthistory=2020821日)。

3  參〈因果〉,收入《中華佛教百科全書》,取自:一行佛學辭典,http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=因果&selecthistory=2020821日)。

4  參〈三世因果〉,收入《中華佛教百科全書》,取自:一行佛學辭典,http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=三世因果&selecthistory=2020821日)。

 

 

思考題:

1. 如何理解因緣果報

2. 怎樣通過修習真佛密法的修行來改變自己的果報

 

  

參考文獻

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〈三教平心論〉第一卷 ,取自:CBETA 漢文大藏經,http://tripitaka.cbeta.org/T52n2117_001 2019821日)。

 

〈閻浮提眾生業感品第四〉,收入《地藏菩薩本願經(卷上)》取自:CBETA 漢文大藏經, http://tripitaka.cbeta.org/T13n0412_0012019821日)。