包羅萬象的佛學
第二章 佛學基本理論
第三節 “三法印”是什麼意思?



三法印,是世尊釋迦牟尼佛成佛時,覺悟到宇宙天地間三個永恆不變的真理:

第一個法印是“諸行無常”,指一切有為法都是因緣和合而生,隨緣聚而生,隨緣散而滅,空無自性,刹那無不在生住異滅之中。

第二個法印是“諸法無我”,指一切有為、無為法中,無有我的實體。

第三個法印是“涅槃寂靜”,是滅除一切煩惱而得寂滅,得生滅滅已,實證空性,得無為安樂妙覺的境界。

 

《俱舍論記》卷一:“經教雖多,略有三種,謂三法印:一諸行無常,二諸法無我,三涅槃寂靜若順此印,即是佛經。若違此印,即非佛說。”

 

龍樹菩薩於《大智度論》曰:“通達無礙者,得佛法印故,通達無礙;如得王印,則無所留難。問曰:何等是佛法印?答曰:佛法印有三種:一者:一切有為法念念生滅皆無常;二者:一切法無我;三者:寂滅涅槃”。

 

佛說,依諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜這三大原則,便能判別佛法的真偽,符合這三項便如同見佛、見法,故名法印,凡有相違背的,便不可稱為佛法。

 

3.1  諸行無常

諸行無常是佛陀的第一個法印。《大涅槃經》卷二云:“一切諸世間,生者皆歸死,壽命雖無量,要必當有盡。夫盛必有衰,合會有別離,壯年不久停,盛色病所侵…眾苦輪無際,流轉無休息,三界皆無常,諸有無有樂。”

 

佛陀觀察世間一切有形無形的事物,無不在變化之中,離不開生、住、異、滅,除了真如佛性以外,世上沒有一樣東西是永恆不變的。

 

以整個宇宙而言,其形成是成、住、壞、空,這就是無常。宇宙間的氣候變化:春天花開,夏天炎熱,秋天花謝,冬天下雪,四季變換也是無常。時光的流轉也是無常,今天一過去就不回來,未來的明天也會便成過去,所以時光的現象也是生滅遷流,沒有一刻是停留不變的。

 

從宏觀的宇宙、時間,到微觀的個人身心,以至一草一木,都離不開這無常的定律。看看身旁盛開的花朵,由種子長大到含苞待放,再由盛開到凋零,有誰能在這世間找到一朵永遠不枯萎的花?同樣,世上也沒有永遠存在的人,就算是佛陀開悟得道,祂的身體也是受著無常的支配,不能無時無刻都維持健康無病。腸子毛病、頭痛、骨刺等,都曾折磨著佛陀的肉身,最終,佛陀的色身也是會敗壞,所以說,人身也是無常。

 

佛陀說,生命在無常之中,無常是真諦,人生如夢幻,風中之燭,一陣風來,火就滅了。由於認知世上沒有一樣東西是永恆擁有存在的,學佛者要時時體念無常,以無常印不斷的提醒和鞭策自己,如普賢菩薩的警世偈:“是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂?”好好的走在修行道上,自度度他,自覺覺他,這樣才能活出人生真正的意義。

 

體念無常,就是要從日常生活中體悟和接受這個不變的真理。人生無常,今天一起談笑風生的好友,明天可能走了;今天身體很健康,明天發現某某器官生了腫瘤;拍拖時很恩愛的情侶山盟海誓永不分離,婚後不久愛情變淡就離異了;財富萬貫的商家可能因為一個金融風暴而變得一無所有;從前乖巧的子女長大後不再孝養父母。可以說,人世間的金錢、名利、地位、愛情、親情、友情以至一切有形有相的物質,包括身體與心念,都是無時無刻在生、住、異、滅變化當中,所以學佛者要深入無常裡去體會無常,要懂得無常這個真理,才能夠凡事看得開,放得下。

 

佛教真正的真諦,是要教導我們放下執著。由於看見世間所有的東西都在變化,因此明白和接受“變化才是正常”的道理,不能固執在一樣東西,緊握著不放。如果老是想著我從前的男朋友很好,現在為甚麼不一樣?我以前很美,為甚麼現在皺紋滿臉?我以前很多好朋友,現在沒剩幾個那肯定是煩惱天天不斷,想要自在解脫便遙遙無期;但若能將所有變化視之為正常不過的自然現象,記著世間上沒有一樣永恆不變的東西,那就可以欣然開懷的去面對種種變化,接受每一項轉變,對任何事情都不執不戀,遇到任何順境逆境也不喜不憂,一步步的在學佛修行的正軌上前行,由“無常”印證“真常”,也就是涅槃寂靜。

 

3.2  諸法無我

諸法無我是佛陀的第二個法印,意指世間上一切有形無形的萬事萬物,皆是依因緣聚散而生,彼此相互依存,是虛假並不真實的,並無恆常不變的實“我”,也沒自我主宰的功能。

 

蓮生活佛闡釋無我的真諦曾開示:“我的這個身子不是我的,它只是五大假合:地──骨肉;水──血液等;火──溫度;風──呼吸;空──靈魂;如果五大假合,一分散,我何在?如果身子是我的,但,我卻不能全面控制它,有時想它動,它卻不動,想它不生病,它卻生病了,想它不痛,它卻痛了,想它不死,它卻死了。所以身子是我的嗎?身子是我所有的嗎?”

 

佛陀於《無我經》說:“汝應了知一切受想行識之本質,無論過去、現在、未來、內外、粗細、高低、遠近;此非我所,此非我,此非神我。”也就是說,一切皆不是“我”所有,亦非由“我”主宰,是無我,無我所。

 

一般人以為五蘊的身心裡面有一個“我”,認為五蘊的身心就是“我”,於是執著這個由眾多因緣聚合身心所產生的假合的我,以“我”為中心去爭取世間的名、利、情、愛而下種種惡業,在煩惱和痛苦中徘徊。佛陀教示“無我印”,就是要學佛者解脫煩惱得自在。因為無我,所以沒有屬於自己的東西,遠離執著;因為無我,所以沒有人能傷害自己,不生怨嗔;因為無我,所以只為眾生,不為自己,隨因緣行,見到有需要幫助的人,伸以援手,唸經持咒修法迴向,做一個利他的菩薩。學佛者行的是無我法,修的是無我的菩提心,這就是佛的正理、正教、正等和正覺。

 

3.3  涅槃寂靜

涅槃寂靜是佛陀的第三個法印。涅槃是一種平等、寂靜、心如止水的狀態,非“無我”不能入。涅槃寂靜印也就是一實相印。蓮生活佛闡明,在《涅槃經》中是講“寂滅”,“寂”就是平等,一切皆空,大圓鏡。“滅”就是寂滅,滅一切的虛妄。寂靜是法界無為、無我、性空的狀態。這種滅除貪、瞋、癡三毒煩惱,達到五蘊皆空,身心俱寂,無生無滅的解脫境界,稱為涅槃寂靜。

 

《大智度論》曰:“復次。有為法無常。念念生滅故。皆屬因緣。無有自在。無有自在故無我。無常。無我。無相故心不著。無相不著故。即是寂滅涅槃。”

 

蓮生活佛說,一切的時間、空間所出現的現象,均是一時間、一空間的幻象,而一切法本性寂靜,就是涅槃。而寂靜就是世間一切智,是真正的佛慧,是真正快樂的源頭。

 

為甚麼寂靜是真正快樂的源頭?佛說:“諸行無常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂。”佛陀說諸行無常是生滅,有生就有滅,例如得到了一筆財富是生,失去了是滅;結婚是生,離婚是滅;嬰兒出生是生,死了是滅當眾生從諸行無常、諸法無我兩個法印中明白到世間一切的名利財富、愛情、親情、友情都離不開生、住、異、滅的定律,不停地變化流轉,不受自我的控制,也不永屬於自己所有,修證悟道看楚清世間的一切幻象,離開生滅,不住空有兩邊後,便能一切自己自主,自如自在,心不會再受生滅常斷之影響,得到真正的寂靜和快樂。

 

蓮生活佛亦解說,寂靜就是得到菩提,寂靜就是開悟,寂靜就是世間一切智。佛所講的“滅已”,是業障完全消除的意思。如何才能讓業障完全消除?就是要沒有念頭,也就是《真佛經》裡的“以無念為正覺佛寶”。沒有念頭就是“滅已”,就是完全寂靜。不管外在環境如何,學佛行者都要保持寂靜,內在也同樣寂靜,由寂靜產生光,從中得到快樂。

 

要進入涅槃寂靜境界,可參考《涅槃經》列舉的十法的因緣:

1.                  :相信一切法皆是佛法,相信佛、法、僧三寶恆久不變,相信一切眾生皆有佛性。

2.                  :持守禁戒,不為一切世間法而生染著。

3. 親近善友   :應遠離諸惡邪見,常親近能演說信、戒,法施智慧者。

4. 寂靜            :諦觀法界,身心不為所動,離諸喧鬧,澄神息慮,行深寂靜,常住其境。

5. 精進            :一心勇猛精勤,修習善法從不懈怠,不間斷,道業每日增進,不使退失。

6. 具足正念  :時刻提起正念,如四念處(觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我);

              六念法(念佛,念法,念僧,念戒,念施,念天),心繫三寶,思惟實理,不忘戒施。

7. 正語            :遠離妄言,兩舌,惡口,綺語等口業,以實語、善語、柔軟語與人相處。

8. 護法            :弘持正法,授持、讀誦、書寫、為人解說、恭敬供養、稱讚弘傳佛法。

9. 佈施            :以金錢、智慧和技能等佈施他人,樂於付出利益群生。

10.  正慧          :以妙觀之智,觀察一切諸法,悉皆明了,通達無礙。

 

3.4  三法印的實踐

三法印是佛陀的正知正見,不僅是學佛行者應當感銘於心的至理,更是要以正確的見解引領自己在日常生活中實踐的要義。

 

切忌誤以為“既然諸行無常、諸法無我,那我也不需努力了,反正做不做,做得好不好,結果也不由我操控。”這是對佛陀法義的曲解。佛在《金剛經》說:“所有眾生之類,我皆令入無餘涅槃而滅度之,如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。”經意就是告訴我們,在無常、無我的真實義中,行者也要盡力做好每一件事,然而對於事情的成敗得失,則不必計較。這種盡力而為,不計較得失的生活態度,就是諸佛示現世間的諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的道理。

 

蓮生活佛每天寫作,每天畫畫,每天讀經修法,從無間斷,但祂並不在意所度的弟子有多少,只是依其不捨一個眾生的願力默默而行,這就是一個真佛行者對無常、無我的實踐,是佛弟子學習的模範。

 

 

思考題:

1.    諸行無常對學佛者有甚麼啟示

2.    甚麼是諸法無我

3.    涅槃寂靜為何是至樂 

  

  

參考文獻

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